 ? 與歐美情況不同的是，我國的博物館起步晚，在很長的歷史階段發(fā)展都處于停滯狀態(tài)。新中國建成后，由于各方面的綜合原因，博物館和美術(shù)館之間形成了一條人為的、含混的、復(fù)雜的但又是絕對存在的分界線（比如國有美術(shù)館的行政主管歸口——管理博物館的文物局系統(tǒng)和管理美術(shù)館的文化部系統(tǒng)）。九十年代以后，尤其是進入21世紀，隨著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的日漸復(fù)蘇，大量商業(yè)性畫廊涌現(xiàn)，不少民營美術(shù)館出現(xiàn)。在人們的理解中，在是否是公益性這個問題上，美術(shù)館和畫廊也有分界線，然而卻沒有形成明晰的分界標準（即判斷營利與非營利機構(gòu)的標準）。種種因素的影響，美術(shù)館的稱謂雖然不是根本性問題，但是在人們深入了解美術(shù)館自身特性之前，從字面上遺漏了美術(shù)館最重要的“博物館”本性，確是美術(shù)館這個行業(yè)出現(xiàn)了一些混亂狀況的重要原因。筆者認為，在目前美術(shù)館業(yè)的初期階段，在行業(yè)規(guī)范還沒完全建立起來之前，根據(jù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，建議國家從“美術(shù)館”這個名稱的源頭上對這個行業(yè)進行規(guī)范，開放、放寬非營利美術(shù)館的設(shè)置門坎而取消營利性的“美術(shù)館公司”的注冊，從“美術(shù)館”這個稱謂上便體現(xiàn)出機構(gòu)的非營利性，以避免魚龍混雜，混淆視聽。 ? 第二節(jié)美術(shù)館的性格與權(quán)力 ? 法國歷史學家、博物學家勞倫納?圣?羅曼（LorenaSanRoman）說：“博物館就如同一面鏡子，它反映了社會的過去，和現(xiàn)在的進步與發(fā)展，并與其他社會發(fā)展相結(jié)合，進而影響了整個世界。” ? 現(xiàn)階段，我們對中國藝術(shù)所出現(xiàn)的問題（無論是生態(tài)、體系、機構(gòu)、市場等等）有任何意見，甚或我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與當代文化的發(fā)展有任何意見，一切都根源于中國社會（我們的政府、我們的公眾、我們的文化與藝術(shù)從業(yè)者）沒有從思想上和行動上認識清楚“美術(shù)館具有強烈的社會和文化性格”，沒有從根本上認識清楚“博物館（美術(shù)館）的性格”正是一個社會群體最高的價值與真理的再現(xiàn)。一個民族、國家、城市的博物館（美術(shù)館）的性格，正是代表了一個民族、國家、城市的性格。正所謂性格決定命運，人們怨天尤人之際，常常忘記反省自己的人格是否健全。 ? 博物館的公共性、宗教和政治的中立性、社會與文化的持久性，是博物館的“天性”使然。為了說明這個問題，讓我們簡單回溯到現(xiàn)代博物館的誕生——盧浮宮博物館自設(shè)立時起，便是作為公共文化資源而存在的；這些法國歷朝歷代遺存下來的藝術(shù)珍寶，代表了每一個時期法國人的最高藝術(shù)標準，反映了每一個時期法國的歷史人文風貌與社會發(fā)展歷程；博物館的工作人員按照流派和風格發(fā)展分類布置，同時充分考慮到公共傳播的便利，使盧浮宮成為人類共同物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個藝術(shù)典藏庫和藝術(shù)研究的文獻檔案館，表明博物館思考的獨立，不再受制于任何宗派政體。盧浮宮保存了法國最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并以其生動的呈現(xiàn)使一代又一代的法國人甚至來自全世界的參觀者受益，用她的存在向世界展示了法國文化的獨特價值。到今天盧浮宮成為法國代名詞，成為法國文化甚至是世界現(xiàn)代先進文化的一個標志。以盧浮宮為代表，美術(shù)館已被作為國家、民族的精神力量，國家形象與開放、包容的文明程度指標，社群集體記憶的守護者與文化的具體呈現(xiàn)物。 |
