勞倫佐·薩斯?fàn)枴さ隆づ蹇耍↙orenzo Sassoli de Bianchi）是意大利波倫亞現(xiàn)代美術(shù)館MAMbo館長、批評家、當(dāng)代藝術(shù)策展人，主要從事繪畫研究。

勞倫佐始終關(guān)注著國際當(dāng)代藝術(shù)狀況，他對繪畫藝術(shù)總有一種犀利的目光，并往往一言擊中要害。2006年，勞倫佐和他的夫人第一次來到我工作室，當(dāng)時我不是很了解他，但他給我的第一個印象是氣質(zhì)過人，言談極有修養(yǎng)；他的夫人又是一位十分謙和的人，待人十分的真誠。記得那次他們在我工作室認(rèn)認(rèn)真真地看了我的畫，順便問了我一些很有意思的問題，其中給我印象較深的問題是：你的這種藝術(shù)風(fēng)格是從哪里來的靈感？二層畫面的重合在空間時間上是一種什么觀念？黃色調(diào)畫面在中國有哪些特殊的意義？當(dāng)時我驚詫他能立馬抓住作品的要害，而這幾個問題實(shí)際上是我一直在思考并在作品中努力去體現(xiàn)的部分，尤其他問起關(guān)于二層畫面重合的空間時間問題，他是唯一一個看到我作品最特殊部分的人，也是唯一一個在我二層畫面的重合中看到空間時間觀念的人。很難計(jì)數(shù)到底有多少人來過我工作室，所以他的這些提問使我頓感他對視覺藝術(shù)的研究十分深刻，并且有著過人的見識。勞倫佐不是那種滔滔不絕談話的人，而是言語恰當(dāng)，并在關(guān)鍵的地方與你交談。他說“你的作品在中國當(dāng)代藝術(shù)中很特別，也是唯一的。”當(dāng)時我只認(rèn)為這是他出于禮節(jié)對我作品的評價。后來他的夫人告訴我，這是他看了很多中國當(dāng)代藝術(shù)作品之后對我得出的真實(shí)結(jié)論，而不是出于禮節(jié)上的話。那次他們來中國，其實(shí)是籌備一勞個20年中國當(dāng)代藝術(shù)在意大利波倫亞現(xiàn)代美術(shù)館的展覽，這個展覽的主題就是“20年中國當(dāng)代藝術(shù)/地下到地上”。

勞倫佐是一個典型的現(xiàn)代型西方學(xué)者，他有極深的藝術(shù)史功底，并且十分關(guān)注當(dāng)代國際藝術(shù)狀況。他告訴我自己主要研究繪畫，但我發(fā)現(xiàn)他不僅對西方當(dāng)代藝術(shù)很熟悉，而且對中國當(dāng)代藝術(shù)也很了解。他有著極好的藝術(shù)修養(yǎng)與理論研究能力，并且十分關(guān)注藝術(shù)與時代、與社會、與文化的相互聯(lián)系。正是這些原因，每次我們的交談總能找到關(guān)鍵性的話題，彼此能夠深談。此外，他給予我較深的印象還有，在他的藝術(shù)評論中流露出很多德國古典哲學(xué)的意味，尤其對康德哲學(xué)他具有特殊的偏愛，所以他的藝術(shù)批評常常帶有濃厚的康德哲學(xué)思想，這不得不說與他談藝術(shù)不是僅僅局限在藝術(shù)領(lǐng)域，還要有社會學(xué)、文化學(xué)當(dāng)然還有哲學(xué)的內(nèi)容。3月27日當(dāng)我拿到這個采訪的題目，一讀，頓感這是一組跨越很多領(lǐng)域的提問，每一個提問實(shí)際上都包括藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)，還有德國古典哲學(xué)、中國古代哲學(xué)的含義，最主要的是，這些提問涉及當(dāng)代藝術(shù)的核心部分。在我看來，每一個提問實(shí)際上可以擴(kuò)展成單獨(dú)的學(xué)術(shù)論文；有些提問盡管文字不多，但包含了很多文化學(xué)與哲學(xué)的意味，當(dāng)然這些提問的中心就是當(dāng)代藝術(shù)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提問本身就反映了學(xué)術(shù)的見識力，什么樣的提問就是什么樣的思辨。在眾多的藝術(shù)批評與藝術(shù)研究中真正涉及藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)作品研究的實(shí)際上并不是很多，大多數(shù)藝術(shù)作品研究和藝術(shù)批評要么表面化，要么是藝術(shù)政治化的探討，這是當(dāng)下藝術(shù)理論研究一種普遍的態(tài)勢，這不得不說在今天的藝術(shù)研究中我們還需要另一種思辨。今天在相對開放時期，藝術(shù)學(xué)研究決定藝術(shù)能否真正地獨(dú)立，能否真正地不受政治的干擾、經(jīng)濟(jì)的干擾成為一種自在自為的藝術(shù)文化。

當(dāng)然，提出這些問題并不是由于我與他有了這個談話，說實(shí)話，他的某些提問盡管完全是從西方的角度在看問題，但其本質(zhì)，與中國古典美學(xué)與中國古代哲學(xué)具有驚人的一致性，當(dāng)然他是一位意大利人，其思維方式與中國人畢竟不同。但令我高興的是，這些提問使我感受到，盡管中國文化與西方文化差距甚遠(yuǎn)，但在核心思想、觀念判斷上東西方文化有著很多相似之處。例如，現(xiàn)代藝術(shù)家克里提出“繪畫應(yīng)該表現(xiàn)那些看不到的力量”，這與中國古典繪畫提出的“心師造化”具有驚人的一致性，不同的只是兩者的表述相距很大。這不得不說整個人類的藝術(shù)就是人的藝術(shù)，本質(zhì)上沒有根本性的區(qū)別。當(dāng)然觀念判斷的一致性并不等于思維的一致性，但其目標(biāo)都在為人的思想服務(wù)，它就像一枚橄欖：兩點(diǎn)是一致的，中間鼓起很大。這就是為什么東西方互為好奇，并可以交流的重要原因。也許是這個道理，勞倫佐的這些提問既包括了西方的思想，又包括了中國的文化，也許這也是他與我共有的心愿而傳出的相互“問候”，正是這個原因在回答他的提問中我盡量使我的觀點(diǎn)具有“史”的背景，并且盡可能地找到某些中國傳統(tǒng)文化以證明這枚橄欖在我們之間的存在。

勞倫佐的藝術(shù)認(rèn)知顯然與他出生于意大利有關(guān)。這個“文藝復(fù)興”的搖籃，對整個意大利乃至歐洲有著極為重要的影響力，其“人文主義”思想，以世俗的科學(xué)精神與中世紀(jì)的基督教禁欲主義神學(xué)的世界觀相對立，它頌揚(yáng)自然美和人的力量，崇拜科學(xué)，把人的作用放到了首位。15世紀(jì)末到16世紀(jì)“文藝復(fù)興”進(jìn)入了最盛階段，在藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一大批具有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)家，例如，米開朗基羅、波提切利、達(dá)芬奇等。而這些偉大的藝術(shù)家又與當(dāng)時意大利最高權(quán)力者美狄奇家族有著密切關(guān)系。今天美國華盛頓國家畫廊收藏的《朱里亞諾·美狄奇胸像》就是表現(xiàn)這個家族的一件作品。而油畫《博士來拜》，是“文藝復(fù)興”時期杰出的藝術(shù)家郭佐利（1420—1498）描繪美狄奇家族的作品，這幅作品把美狄奇扮作一位乘馬來拜的東方博士畫在作品上，顯示了藝術(shù)家怎樣把基督教題材與世俗的精神文化結(jié)合起來。還有“文藝復(fù)興”時期享有盛名的藝術(shù)家波提切利于1474年開始進(jìn)入美狄奇宮廷，為其家族制作作品，這個時期也是波提切利藝術(shù)成就最高時期。最負(fù)盛名的是米開朗基羅為美狄奇家廟制作了兩組雕塑：《行動》，及其下面的“晝”與“夜”；《思想者》，及其下面“晨”與“昏”，以及兩組之間的《護(hù)嬰圣母》雕像。

顯然，勞倫佐的藝術(shù)見識與意大利傳統(tǒng)的“人文主義”思想以及豐富的現(xiàn)代藝術(shù)資源有著密切的關(guān)系，這種背境使他在藝術(shù)認(rèn)知方面總是具有獨(dú)特的見識，使他對當(dāng)代藝術(shù)始終具有更多的情結(jié)，這其中自然也包括中國的當(dāng)代藝術(shù)。

除了藝術(shù)之外，他對中國古代哲學(xué)同樣具有很深的研究，他偏愛道家文化，并對禪宗有著深深的情懷，所以他的藝術(shù)批評常帶有中國古代哲學(xué)的意味，這不得不說他的學(xué)術(shù)態(tài)度是開放的，因此，這個采訪是純粹的學(xué)說交流，我也樂意用心。好在這個采訪是用網(wǎng)絡(luò)的渠道，我有必要的斟酌時間以修正我的某些認(rèn)識，實(shí)際上這些提問在口語里根本不可能回答，也不會有深度，只有借助“傳統(tǒng)的電腦”，才能有所放肆，才能使思想走進(jìn)深度，就這個意義來說“寫”不僅是方法，而且也是思維必要的展開方式。

勞倫佐又是一位很紳士的人，與他的相處總使我感到十分的愉快，2009年他作為我《向前看·向后看》北京今日美術(shù)館個人展覽的策展人，專程從意大利來到北京，這足以說明他是一位專業(yè)的藝術(shù)策展人和批評家。在我眾多的歐美朋友中，他不僅是一位真正的學(xué)者，而且是一位真正的紳士，其言談和為人稱得上是真誠不二，在學(xué)術(shù)面前他的態(tài)度一向認(rèn)真而嚴(yán)肅，并且十分尊重他人的意見，他是一位智者，與他真的可以談藝術(shù)、談文化。

時間：2011年3月27日。