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但是，中國文化“敘意性”思維的另一方面，是往往缺乏必要的邏輯思辨。例如，謝赫的“六法”，盡管總結(jié)了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)，但始終沒有嚴(yán)密的邏輯表述。誠然，“六法”有諸概念的解答，但它絕不是嚴(yán)密的邏輯美學(xué)表述，這是中國古典文化的特點(diǎn)，也是中國文化基本的思維方式。又如，“心師造化”，也只是一種“敘意”的感覺性的表述，它與黑格爾對(duì)“美”的敘述中體現(xiàn)的嚴(yán)密的邏輯，在思維上有根本性的區(qū)別。眾所周知，黑格爾的《美學(xué)》，迄今仍然是最嚴(yán)密、最周全的對(duì)“美”的論述，這是西方文化邏輯思辨的結(jié)果。而中國文化不以邏輯思維為主要的認(rèn)識(shí)論，所以很多中國文化需要后者的解讀，需要自身感悟。像“六法”所敘述的概念，可以被想象出很多的可能性，因?yàn)樗鼪]有嚴(yán)格的邏輯界定。“六法”更多的只是一種啟示，一種感悟，所以感悟之說始終是中國文化的方法論，同樣也是認(rèn)識(shí)論，這其中禪化思想又是一個(gè)契機(jī)，因人不同，其理解力也不同。因此從某種意義上說，禪，就是中國文化認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要途徑，但禪又是一個(gè)廣泛的思想體系。

那么什么是禪？著名學(xué)者胡適認(rèn)為，“禪”就是“自我感悟”，達(dá)到猛醒的境界，因?yàn)槎U，注重的是心的到位，才可以獲得慧的狀態(tài)。禪就是頓悟：“頓悟頓修，頓悟漸修，漸修頓悟，漸修漸悟”。按禪宗的觀點(diǎn)看，或稱為“吾心”，這是禪宗的本真，也是禪宗的價(jià)值。國學(xué)大師馮友蘭認(rèn)為“禪宗的來源又可以推到道生”（參見章太炎，《國學(xué)大師說佛學(xué)》）。

可見中國文化的思維觀決定了中國藝術(shù)也是一種禪意，它是自然與人之間的某種默契，是“心師造化”，這是中國繪畫一貫秉持的核心思想。中國繪畫向來注重“形神兼?zhèn)洹保绕渥⒅亍靶膸熢旎保灾袊L畫有“大寫意”，有“潑墨”，有“工筆畫”等諸精神的美學(xué)思想表現(xiàn)，這些藝術(shù)樣式自古以來始終張揚(yáng)著中國美學(xué)的基本理念，但同時(shí)也在制約中國藝術(shù)的發(fā)展，并被所謂的“中國畫”意志所左右。但是，中國畫美學(xué)核心：“以形寫神”與“心師造化”，與克利敘說的繪畫理念在本質(zhì)上是同一個(gè)概念，即精神為上，而這，恰恰也是當(dāng)代藝術(shù)的核心部分。

如果說現(xiàn)代之前西方藝術(shù)的觀念主要是“客觀反映論”，那么現(xiàn)代藝術(shù)的到來，正使這樣的觀念發(fā)生了逆向性的轉(zhuǎn)變，即總體上，西方現(xiàn)代藝術(shù)精神性的時(shí)代已經(jīng)到來。