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不說之說，就是對說之說的逆向思維，它是另一種認(rèn)識論。不說之說的對立面就是我們慣于運用的“正面藝術(shù)”或者“有內(nèi)容的藝術(shù)”。這種藝術(shù)觀念已經(jīng)是我們主要的思維形態(tài)，20世紀(jì)70年代它成為衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，“開放”后，它成為當(dāng)代藝術(shù)最普遍的方法論。就這個意義來說，當(dāng)代藝術(shù)的思維結(jié)構(gòu)沒有根本性的轉(zhuǎn)變，它是延續(xù)過去的思維形態(tài)進(jìn)行著當(dāng)代性的構(gòu)建，或者以相同的思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)代性的發(fā)展，這是認(rèn)識論的艱難。就這個意義來說，當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識論只是對過去的某種挪變、填充，其本質(zhì)上的飛躍還需認(rèn)識論的發(fā)展。在我看來，《史記》之所以不朽，因為它忠于事實的記錄，而不是個人的記錄，在這部著作里，我們很少看到司馬遷“這個人”，這是一種真正的“個人的不相關(guān)”的感覺。

在我看來任何一種藝術(shù)形態(tài)，個人表現(xiàn)也好，社會性表現(xiàn)也好，都不是問題，因為這僅僅是藝術(shù)家的某種方法，重要的還是作品的本身必須體現(xiàn)認(rèn)識論的發(fā)展，這是一切藝術(shù)作品，一切藝術(shù)觀念，面臨的艱難困境。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》里這段話說得很好：“哲學(xué)的正確方法是：除了可以說者外，不說。”（參見章太炎，《國學(xué)大師說佛學(xué)》）

藝術(shù)之說的根本性是藝術(shù)原則所決定的。那么什么是藝術(shù)原則？藝術(shù)原則就是維護(hù)藝術(shù)本源、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)存在、藝術(shù)發(fā)展最基本的內(nèi)在性。藝術(shù)作品之所以存在，之所以發(fā)展，根本的原因，藝術(shù)是一種獨立的、固有的、神圣的、具有自身理念的學(xué)說。其基本事實是，這個原則促進(jìn)了藝術(shù)不斷地發(fā)展，并使我們有了古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)再到當(dāng)代藝術(shù)。假如沒有藝術(shù)自身的原則，今天的藝術(shù)根本不可能得以發(fā)展，也不會如此的繁榮，今天的藝術(shù)或許還在作坊內(nèi)，僅僅是工藝而已。但是藝術(shù)自身的原則促使它形成后不久，就有了一種獨立的價值，并使它不斷在文化發(fā)展中找到自身的空間，形成今天這樣的藝術(shù)形態(tài)。顯然，正是藝術(shù)的原則造成了它的不可替代性并具有自身的學(xué)術(shù)意義，即藝術(shù)為人類可視之物，當(dāng)隨社會形態(tài)的變化而變化，始終與社會有著密切的聯(lián)系，并且具有普遍的社會關(guān)注力。正是由于藝術(shù)自身的這種原則，藝術(shù)不由意識形態(tài)左右，權(quán)力左右，商業(yè)左右，藝術(shù)始終是自在自為地存在。相反，藝術(shù)的原則卻在不斷地顯示自身的力量，并且維護(hù)著藝術(shù)原有的價值。藝術(shù)的原則說到底，是人的生命力顯現(xiàn)，其背后就是支撐生命的重要因素，那就是人的精神。也就說，人是精神的顯現(xiàn)者，更是實踐者，生命最主要的事實之一就是精神的顯現(xiàn)，或稱為生命的意志。而這種意志具有廣泛的展示性，藝術(shù)無疑是它一個不可或缺的方面，所以，從某種意義上說藝術(shù)就是展示人本身。其精神性，意志的客觀化，使人脫離更多的本能，因此藝術(shù)只對于人，只有人才擁有藝術(shù)并顯現(xiàn)藝術(shù)的存在性。例如，人不能把食物倒在地上來招待客人，也不能粗俗地對待他人，這不僅與禮儀有關(guān)，而且與道德有關(guān)。相反，社會越發(fā)達(dá)，人對藝術(shù)的渴望就越強烈，人的文化性就越豐富，從社會學(xué)來說這是文明的體現(xiàn)，但更是人的學(xué)識、知識的體現(xiàn)，這已成為人的生活方式、社會的文化現(xiàn)象。顯然，“無用之用”，體現(xiàn)了藝術(shù)的永恒性，因為人的社會，其本質(zhì)就是精神的呈現(xiàn)，它需要更多的精神現(xiàn)象，更多的文化現(xiàn)象。就是一個農(nóng)民，也需要整齊性，也需要視覺的感受。就這個意義來說，現(xiàn)代的本身就是現(xiàn)代的精神理念，它就是人對世界的把握，人對自身的把握。為藝術(shù)之說，同樣是為人之說。

說之說，從根本上體現(xiàn)了藝術(shù)的原則，因為藝術(shù)具有文化的信仰形態(tài)。黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領(lǐng) 195 域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一個基礎(chǔ)上。”他還認(rèn)為“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教。——藝術(shù)只是宗教意識的一個方面”（參見黑格爾，《美學(xué)》）。一個普遍的現(xiàn)象是，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，人們對藝術(shù)的關(guān)注已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們原有的對宗教的關(guān)注，當(dāng)代社會人們對藝術(shù)的態(tài)度已近宗教的意識，當(dāng)然這種宗教的意識是極為寬泛的，并且完全是自由的。這就是藝術(shù)為什么要說，而且不得不要說的根本理由；或者不說為說的主要理由。