? 事實上,對“雙重視覺”進行解讀,就會感知中國社會已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的事。二層畫面的設(shè)置,就是對空間時間的另一種思考,呈現(xiàn)四維的具體性,這或許會改變我們習(xí)慣上對空間時間的樸素認(rèn)識,并由此引出對空間時間認(rèn)識上的改變。至少,在視覺的意義上,四維是可以存在的,也已經(jīng)存在。 康德的空間時間為“先天”的觀念,有兩種現(xiàn)象:“一種是表象唯一的,直接的,當(dāng)前的對象;另一種是表象許多對象所共有的標(biāo)志”。前一種是直觀,后一種是概念。直觀是直接的,概念是抽象得來的。直觀是單一的,概念是普遍的。概念越抽象,就越普遍,但內(nèi)容也就越貧乏。直觀越具體,就越豐富。而一切的空間時間都是唯一的空間時間(參見鄭昕,《康德學(xué)述》)。 我認(rèn)為,“雙重視覺”呈現(xiàn)的,就是當(dāng)前的中國現(xiàn)象,從“不開放”到“開放”,它表述的是事實,也是現(xiàn)象。就外面一層來說,它就是非常的當(dāng)下,就是“開放”后的中國現(xiàn)象。我們看到《漂亮女人·漂亮車》作品,那些艷麗的女性形象所呈現(xiàn)的西方情結(jié),既是對西方現(xiàn)代社會的表象膜拜,又是中國現(xiàn)代生活的樣式,而這些現(xiàn)象,就當(dāng)前來說,已經(jīng)成了中國社會當(dāng)然的現(xiàn)象,并是一種社會潮流。另一方面,就里面一層來說,它又是20世紀(jì)70年代標(biāo)志性的圖像。今天20世紀(jì)70年代的狀況,事實上早已經(jīng)成為一種概念,80后的人早已把20世紀(jì)70年代當(dāng)作歷史性的故事,他們對20世紀(jì)70年代的感知,基本上是一種抽象的概念。隨著時間的推移,20世紀(jì)70年代的概念還將更加的抽象化,最終其內(nèi)容也就更加的貧乏,并可能成為一種完全的抽象概念,或某個抽象性的符號。 ?《我們是完美的》攝影,210x110cm,2008年,朱加?另一方面,康德學(xué)派認(rèn)為,邏輯對空間時間是無法分辨的,上下、左右、先后、同時等等,邏輯無法界說,無法了解,它們之間的分別,不是本質(zhì)上的分別,而是位置與方向的分別(參見鄭昕,《康德學(xué)述》)。我認(rèn)為,作為復(fù)合型的“雙重視覺”,當(dāng)二層畫面重合,前一層畫面敘事與后一層畫面敘事同時顯現(xiàn),為歸納作品的觀點傾向帶來了困惑,它往往會形成邏輯上的混亂,使作品觀念傾向的判斷流失。這如同,藝術(shù)家僅僅是制作者,給予了作品生命,卻失去了對作品的判斷力。因此,四維的呈現(xiàn),無疑使邏輯概念發(fā)生了困惑。 我認(rèn)為,四維的“雙重視覺”,其第四維的存在,主要是敘述先后與同時的現(xiàn)象。它或許是二個一元論的同時出現(xiàn),或許本身就是二元論。但它有一個時間上的交叉。同一個空間,它既是一張畫,又是兩張畫;既是同一個時間,又是兩個不同的時間。我們看到二層畫面,各自敘述著自身的獨立事實,互不干擾,各自存在,但又同時顯現(xiàn)在同一個畫面中,而這,又是一張畫本身的定數(shù)。所以,這種重復(fù)與交合,一元與另一個一元,或者二元,無疑產(chǎn)生了另一種時間的真正概念,即四維,它在視覺上已經(jīng)存在,并且可以被眼睛捕獲,并在形態(tài)上存在。那么這種時間上的交合狀態(tài),究竟以何種時間為界定?習(xí)慣上的時間定數(shù)又是如何?邏輯判斷又是如何?在這里,通常的時間經(jīng)驗肯定失去了判斷力。當(dāng)我們捕獲了這個四維,時間判斷就失去了意義。這就是四維給予邏輯的真正難點。如果按里面一層來判斷,那么外面一層怎么辦?反之,按外面一層來判斷,那么里面一層又怎么辦? |