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例如，《漂亮女人·漂亮車》作品，里面一層是完全的20世紀(jì)60年代的紀(jì)錄，有那時群眾的大集會，歡呼擁戴的場景，有對崇拜者的紀(jì)錄；而外面一層，是完全的現(xiàn)代生活，時髦的女郎開著豪華的轎車，衣著性感而潮流。20世紀(jì)60年代與21世紀(jì)在中國發(fā)生的事，兩者之間的變化，實際上就是一個戲劇性的情節(jié)，它肯定是不同的社會形態(tài)，不同的文化理念。但是兩者之間在“雙重視覺”中也是平靜的，這就像西納認(rèn)為的“那些分叉式的圖景并無敵意，卻是互相兼容”。那么如何界定這個作品的觀點傾向？按純粹的一層去判斷，自然不是作品的全部；而另一層又與前者完全的不一致，這就為判斷這個作品的觀點傾向，帶來了邏輯上真正的難點。

因此，客觀地說，在作品的觀點傾向上，“雙重視覺”實際上什么也沒有說，也沒有什么結(jié)論。它僅僅是一種呈現(xiàn)，或稱作再現(xiàn)，它是什么，還是什么，讓觀者自己去感悟。顯然這是第四維的干擾，兩個一元論，或者兩個不同的事實交合在一起，誰都是合理的存在。“雙重視覺”更傾向紀(jì)錄片的意義，是一種記實，作品僅僅是客觀地呈現(xiàn)，記錄發(fā)生的事，按現(xiàn)代哲學(xué)來看，應(yīng)該是“存在就是合理的”，為存在主義的哲學(xué)理念。事的存在，為客觀，為現(xiàn)象，也為本質(zhì)。

康德認(rèn)為“時間只有一度，不同的時間，不能同時，只能是繼續(xù)的”。但是，四維的“雙重視覺”，卻產(chǎn)生了二度的時間，一個是里面一層的時間，另一個是外面一層的時間；兩者的結(jié)合，都在同一個畫面上，在同一個時間段上。這一現(xiàn)象，它肯定是實實在在的二度時間，并且已經(jīng)可視。當(dāng)然，康德敘述的時間概念，是客觀世界的時間，即昨天就是過去，明天不會重現(xiàn)昨天，明天就是明天。可見，二度時間，在時間概念上既否定了康德正確的時間定論，又呈現(xiàn)了一個“再造”的二度時間現(xiàn)象，所以，“思想里的空間”，也不是一種無力的想象。

康德的時間概念是正確的，因為我們的判斷，只能依據(jù)知覺，“時間是先天的，永遠(yuǎn)不會為知覺存在”。我們看到，就知覺中的經(jīng)驗的時間來說，也只能是先后的，絕不會是同時的。所以時間是永恒的，先天的。它就像判斷任何一個事物的運動，都是對永恒的現(xiàn)象作出綜合的判斷，即經(jīng)驗為我們形成判斷，但它肯定是有先后的，所以我們看到的事物，都是有前后的。因而，我們只能得出，個別空間時間，是唯一的空間時間。時間是之內(nèi)的，而不是之外的。一切空間部分時間部分都包含在唯一的空間時間之內(nèi)，所以空間時間為先天的直觀或純直觀的。嚴(yán)格地說時間沒有部分，空間也是有前提的部分。這一現(xiàn)象，如同牛頓認(rèn)為的，空間時間是實在的物，是兩個悠久的、無盡的自存體。

然而，“再造”的二度時間，也的確為“雙重視覺”獲得了二個一度的時間，里面一度時間與外面一度時間，同時在“一張畫”上呈現(xiàn)，即一個畫面的二度時間，它有過去的，也有現(xiàn)在的。在這里，我更傾向于“思想里的空間”是一種認(rèn)識的力量，也是對空間時間這兩個實在的物，進行思想上的分辨，表明空間時間在思想里可以有更多的引申，并使思辨抵達(dá)深處。通常我們對客觀事物寄予一種思想上的意化，并得出認(rèn)識上的某種發(fā)現(xiàn)。

另一方面，康德的一度時間、先后概念，在“雙重視覺”中也的確存在，即底下一層與上面一層。這就產(chǎn)生了時間的先后，形成了康德認(rèn)定的時間是永恒的一度。問題是，“雙重視覺”中那些透明的色彩，擾亂了通常的時間概念，其困境是，在透明色彩的作用下，底下一層與上面一層同時顯現(xiàn)。但是這種困境，恰恰構(gòu)成了“雙重視覺”的“四維二度”的特性，它是純意識發(fā)展的結(jié)果。

康德認(rèn)為“空間時間在吾心”。主要是指空間時間在知識里，在純意識里，它基于認(rèn)識能力，故無盡的空間時間在吾心，是認(rèn)識論的宇宙。

所以，“四維二度”的“雙重視覺”觀念，是對空間時間概念的再次認(rèn)識，是空間時間概念上的一種再發(fā)現(xiàn)。通常情況下，只有一度時間；通常情況下也只有三維空間，這是客觀世界的常識。但是“四維二度”的事實，它既不是常見的影視樣式，由事情的發(fā)生到結(jié)果，或者用蒙太奇的手法來呈現(xiàn)事情的前后過程，以求得事情的交代或者完整性。盡管蒙太奇的手法依賴膠片的特性，但畢竟不是影視主要的部分。也就是說，影視的呈現(xiàn)，主要是以發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果為最主要的概念，這是影視本身的需要。但是“雙重視覺”是完全的“四維二度”，并且是純意識的。

我認(rèn)為，“四維二度”，實際上關(guān)系到如何認(rèn)識視覺藝術(shù)，如何突破被我們定論的“三維一度”的視覺形態(tài)，并在藝術(shù)的當(dāng)代性上有所發(fā)現(xiàn)。它的直接意義，肯定是為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展找到了另一種新的學(xué)說，即“四維二度”的觀念；另一方面，它真正地展示了一個作品的多方位現(xiàn)象；用記錄片的意識，來擴展視覺藝術(shù)的容量；同時又使作品的判斷傾向丟失。在這里，我更傾向康德的這種觀點，如果沒有思想，整個物質(zhì)宇宙將化為烏有。這也是笛卡爾為什么說“我思故我在”。