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勞倫佐：伊曼努爾·康德倡導(dǎo)的基本認(rèn)知，即時(shí)間和空間是人類獲取知識(shí)和開展一切活動(dòng)的前提條件。他的這種觀點(diǎn)是否對(duì)你的藝術(shù)作品產(chǎn)生了一定的影響？

浦捷：康德分析已有的科學(xué)知識(shí)后得出的結(jié)論是，“一切的知識(shí)，都是先天綜合判斷”。那么什么是先天綜合判斷？他認(rèn)為，由分析空間時(shí)間的性質(zhì)入手，分析的結(jié)果，得知純直觀，所以純數(shù)學(xué)為先天綜合判斷提供了可能，以數(shù)學(xué)為正確可靠的科學(xué)，其可能的形式或條件，即空間、時(shí)間，必然為純直觀的。

他認(rèn)為，空間時(shí)間不是經(jīng)驗(yàn)的觀念，而是先天的觀念。

空間時(shí)間不是概念，而是直觀。所以，在兩者的條件論證里，都包含了積極和消極兩個(gè)方面。說空間時(shí)間不是經(jīng)驗(yàn)的觀念，是消極的；說空間時(shí)間不是概念，為直觀的，又是積極的，是先天的觀念。

康德認(rèn)為“時(shí)間的觀念，不起于感覺，而感覺以之為基礎(chǔ)”，“空間的觀念，不從外知覺引申出來”。他認(rèn)為，所謂的純空間時(shí)間，是我們永遠(yuǎn)知覺不到的，而所知覺到的，永遠(yuǎn)是空間時(shí)間內(nèi)的事物（參見鄭昕，《康德學(xué)述》）。因此，康德的空間時(shí)間論，其難點(diǎn)還是“一切的知識(shí)，都是先天綜合判斷”，空間時(shí)間是先天的觀念。在此，如何解讀康德的“先天的觀念”與“先天的綜合判斷”，是理解康德空間時(shí)間論的關(guān)鍵所在。我認(rèn)為，康德的“先天的觀念”與“先天的綜合判斷”，主要是指認(rèn)識(shí)論，純意識(shí)，也是認(rèn)識(shí)的能力顯現(xiàn)，這是構(gòu)成他空間時(shí)間論的核心部分。由于“先天”一詞在我們看來具有唯心主義的嫌疑，故在以往的認(rèn)識(shí)中，常常把康德的空間時(shí)間論看作唯心主義的哲學(xué)，其實(shí)這是對(duì)“先天”一詞的誤讀。恰恰相反，康德的空間時(shí)間論，主要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的重要性，由認(rèn)識(shí)引出的純意識(shí)，是感知空間時(shí)間最重要的方法論。不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)能力，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確把握，他認(rèn)為只有這樣，對(duì)空間時(shí)間的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)的。康德一再地用“先天”一詞，實(shí)際上并不是敘述天神，主要是隨世俗，即那個(gè)時(shí)代人們口頭上慣用的上帝。按國(guó)學(xué)大師章太炎的觀點(diǎn)，孔子的許多學(xué)說同樣也不離“先天”，還有蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾等同樣如此。可見，“先天”之語，主要是時(shí)代語言，它體現(xiàn)在哲學(xué)中兼存宗教，并不是宗教中含有哲學(xué)，而這一點(diǎn)恰恰為我們解讀當(dāng)時(shí)的許多學(xué)說帶來了很大困擾。

客觀地說，康德的空間時(shí)間觀念，無不具有德國(guó)樸素的唯物主義哲學(xué)觀念和辯證法思想，它為我們認(rèn)識(shí)空間時(shí)間，由表象到本質(zhì)，由現(xiàn)象到本體，由運(yùn)動(dòng)到狀態(tài)，進(jìn)入高度的客觀的科學(xué)思維，開啟了一條純思辨的哲學(xué)通道。這也是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，在德國(guó)以康德、謝林、歌德、希勒和黑格爾等為代表，所形成的一個(gè)重要的美學(xué)流派。而學(xué)術(shù)界也往往把這一流派看作德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)分支。

接下來的問題是，空間時(shí)間的狀態(tài)如何？一般認(rèn)為，人對(duì)外界的知覺，或者是并列的，或者是同時(shí)的；同時(shí)的外在事物，是在不同的地方；說某物與某物同時(shí)存在，是說它們?cè)诓煌目臻g，卻在相同時(shí)間存在；說它們先后存在，是說它們可能在相同的空間，而在不同的時(shí)間存在；說它們?cè)谕换虿煌坏牡胤剑钦f它們?cè)诳臻g里；說它們同時(shí)或不同時(shí)，是說它們?cè)跁r(shí)間里。我們對(duì)事物的先后并列知覺，知道事物如何在空間時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)，由此引出空間時(shí)間的觀念（參見鄭昕，《康德學(xué)述》）。

我認(rèn)為，總的來看，在空間時(shí)間的論述上，“雙重視覺”基本符合這一觀念。“雙重視覺”呈現(xiàn)的過去與現(xiàn)在，“不開放”與“開放”，在空間時(shí)間的概念上，正是對(duì)應(yīng)了這一基本的空間時(shí)間學(xué)說。我認(rèn)為對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化乃至藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)知，無論怎樣，都會(huì)體現(xiàn)并列性的思維，都會(huì)是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的、甚至是觀念性的，這是人的基本思維所決定的。也就是說，人的思維，往往是歷史性的，同樣也是現(xiàn)實(shí)性的，任何思維，都不會(huì)單一的。只有依據(jù)以往。現(xiàn)在，才能做出思考。

（1）同時(shí)的外在事物，是在不同的地方。“不開放”與“開放”，都是中國(guó)發(fā)生的事，卻在不同的二層畫面空間上各自呈現(xiàn)。這是“雙重視覺”的四維現(xiàn)象意義，它與習(xí)慣上一個(gè)畫面一個(gè)空間不同，呈現(xiàn)了視覺上不同的維度，故“雙重視覺”成了事實(shí)上的四維狀態(tài)。

（2）說某物與某物同時(shí)存在，是說它們?cè)诓煌目臻g，卻在相同時(shí)間存在。“雙重視覺”可以呈現(xiàn)舊體制下的社會(huì)形態(tài)（里面一層）與新體制下的社會(huì)現(xiàn)象（上面一層）同時(shí)在今日中國(guó)并存，它們本是二層畫面中的各自不同空間，卻在同一張畫中在相同的時(shí)間同時(shí)顯現(xiàn)。自然畫面的前后二層敘述著不同的事物，這是事實(shí)的呈現(xiàn)，又各具不同的空間，每一層都是完整的畫面。

（3）說它們先后存在，是說它們可能在相同的空間，而在不同的時(shí)間存在。二層畫面的前后呈現(xiàn)，使人感知“不開放”與“開放”是一種怎樣的文化形態(tài)，前后如何的不一，由于畫面不同空間的提示，記憶使人感知前后，并得知它們都是中國(guó)發(fā)生的事，但它們都是不同時(shí)間上的事物。所以二層畫面，既是一種前后關(guān)系，又體現(xiàn)了一種獨(dú)立的時(shí)間概念，每一層都有各自完整的圖像，但又是不同時(shí)間的社會(huì)現(xiàn)象。

（4）說它們?cè)谕换虿煌坏牡胤剑钦f它們?cè)诳臻g里。在同一個(gè)畫面空間上呈現(xiàn)兩個(gè)不同的社會(huì)文化形態(tài)，“不開放”與“開放”，在二層的空間里，各自顯現(xiàn)自身獨(dú)特的文化現(xiàn)象，展示不同的社會(huì)內(nèi)容，各自具有獨(dú)立的空間現(xiàn)象，這是二層畫面的空間。但它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，而這個(gè)空間的唯一性，就是中國(guó)。

（5）說它們同時(shí)或不同時(shí)，是說它們?cè)跁r(shí)間里。“不開放”與“開放”，同時(shí)在一張畫上出現(xiàn)，同樣的國(guó)家，卻經(jīng)歷著不一樣的事，但都是中國(guó)發(fā)生的事；不同的時(shí)間，經(jīng)歷著不同的社會(huì)形態(tài)，發(fā)生著不同的事，具有不同的意義。而共同的是，都在現(xiàn)代的時(shí)間概念上發(fā)生了“不開放”與“開放”，這是“雙重視覺”展示的社會(huì)內(nèi)容。也是這個(gè)特殊的空間，呈現(xiàn)了不同的文化形態(tài)，即四維呈現(xiàn)了更多的思考意義。