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貧困階層與藝術(shù)的關(guān)系，就像拿著金飯碗要飯。在一個(gè)十三億人口的中國，迄今仍然有不少人始終為基本生活在奔波，他們與藝術(shù)在本質(zhì)上沒有很大的關(guān)系，如果有，那就是真正的具有藝術(shù)天賦的人。事實(shí)上不少中國藝術(shù)家正是來自這個(gè)階層，所以他們的藝術(shù)往往具有某種心理上的強(qiáng)烈反叛，理念上的深層反抗，并且無所顧忌，具有真正的個(gè)人解放意義。中國底層群體在中國文化上始終具有一種超凡的力量，這是中國文化的特殊性，不少中國著名學(xué)者、政治人物正是來自貧困階層，其所為，對中國社會(huì)影響巨大。例如，明朝開國皇帝朱元章，由乞丐到國家最高統(tǒng)治者，他或許是唯一的世界例外。不為出處，只為結(jié)果，這是中國哲學(xué)給予智的最好解答。

現(xiàn)代藝術(shù)或者稱為當(dāng)代藝術(shù)，其文化性，實(shí)際上正如同來自中國社會(huì)底層的心理反叛以及觀念上的深刻反抗，當(dāng)然，這是一種不同的文化概念，具有本質(zhì)的區(qū)別。但是，當(dāng)代藝術(shù)最基本的文化理念恰恰正是反叛與解放，就這個(gè)意義來說，當(dāng)代藝術(shù)與所有的人發(fā)生著密切的關(guān)系，它包括來自貧困階層。唯一的區(qū)別：藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)作品的最終歸宿，是博物館？還是在有錢人手里？勿庸置疑，絕大多數(shù)藝術(shù)家都不想成為自己作品的最終歸宿者，共同的愿望，都想使作品與自我分離，這是藝術(shù)家普遍的心理現(xiàn)象。這個(gè)事實(shí)，實(shí)際上證明了藝術(shù)的商業(yè)性、社會(huì)性的必然性，藝術(shù)作品與社會(huì)的聯(lián)系既是直接的，也是必須的，其緊密性當(dāng)隨不同的藝術(shù)家、不同的藝術(shù)作品、不同的社會(huì)形態(tài)而定。就這個(gè)意義來說，所有的藝術(shù)作品都是商業(yè)的，所有的藝術(shù)作品都是社會(huì)性的，所有的藝術(shù)家都渴望與社會(huì)的密切聯(lián)系，這也是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。藝術(shù)絕不是純粹的個(gè)人所有，它是社會(huì)、流通、個(gè)人三者之間的一種默契，但藝術(shù)家首先不是商人，他是一個(gè)文化者，這樣，藝術(shù)才得以呈現(xiàn)。

藝術(shù)的商業(yè)性實(shí)際上與藝術(shù)的學(xué)術(shù)性沒有根本的對立，商業(yè)性需要最好的藝術(shù)作品，這就促使藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)品質(zhì)。總的來說商業(yè)性是一個(gè)有益的環(huán)節(jié)，問題還是如何對待藝術(shù)作品的品質(zhì)。

此外，就當(dāng)代藝術(shù)的文化性來看，它與當(dāng)代生活的關(guān)系十分密切，幾乎所有的當(dāng)代藝術(shù)都與當(dāng)代生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系。因?yàn)椋?dāng)代藝術(shù)一個(gè)很重要的目的，就是使藝術(shù)走向真正的社會(huì)大眾，將藝術(shù)與實(shí)際生活聯(lián)系在一起。例如，博伊斯（Joseph Beuys）說：“人人都是藝術(shù)家”。他的藝術(shù)哲學(xué)：“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”，即“社會(huì)雕塑”。在他看來，人類一切的藝術(shù)觀念，就是將藝術(shù)推向社會(huì)的每一個(gè)人，從傳統(tǒng)時(shí)期的古典藝術(shù)到現(xiàn)代時(shí)期的當(dāng)代藝術(shù)無不是這樣，這也是說，所有藝術(shù)包括商業(yè)藝術(shù)走向生活，走向大眾，走向知識社會(huì)化的過程。如果說傳統(tǒng)藝術(shù)只是為了那些貴族、有錢人，或者出于政治的需要，那么今天的藝術(shù)首先是平民化的社會(huì)性藝術(shù)，它喚起的那種叛逆精神盡管針對社會(huì)文化的本身，但同時(shí)也喚起了社會(huì)底層人生活的欲望以及應(yīng)有的文化權(quán)利，它是人類整體的生存概念，藝術(shù)的本質(zhì)，并不由于權(quán)利與金錢而改變。就這個(gè)意義來說，當(dāng)代藝術(shù)是一種真正的民主文化，它為所有人開啟了通向欲望的渠道，是一種人性化的藝術(shù)，與所有人有著密切的關(guān)系。

在今天，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)與生活的關(guān)系早已十分的緊密，它不僅僅維護(hù)著藝術(shù)的本身，而且維護(hù)著整個(gè)文化對人的基本尊重，我們不得不說，今天，藝術(shù)與人的關(guān)系在本質(zhì)上是一種極其親密的關(guān)系。例如，波普藝術(shù)展現(xiàn)的是實(shí)際生活與藝術(shù)之間的親密聯(lián)系，安迪·沃霍的罐頭作品，本質(zhì)上就是對生活的直接表現(xiàn)，勞申伯的“現(xiàn)陳品藝術(shù)”同樣如此，而波伊斯主要是對自我歷史的思辨；此外，像回歸大地藝術(shù)，幾乎就是完全的自然，女權(quán)主義藝術(shù)則是對男性社會(huì)的深度思考。事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)無論具有怎樣的刺激性、社會(huì)轟動(dòng)性，其共同點(diǎn)都是：生活的本身。當(dāng)代藝術(shù)之種種現(xiàn)象，在文化上，把曾經(jīng)屬于貴族的、有錢人的、政治的“虛假精神玩偶”轉(zhuǎn)向真實(shí)的、客觀的社會(huì)內(nèi)容并推向大眾化，這不僅僅使當(dāng)代藝術(shù)獲得了自身的獨(dú)立，而且使當(dāng)代藝術(shù)成為真正的自我，并成為一種可以獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)說。盡管當(dāng)代藝術(shù)的自我具有強(qiáng)烈的個(gè)性，但在思想歸宿上、精神意念上完全是為社會(huì)大眾而呈現(xiàn)，它與大多數(shù)人發(fā)生著或多或少的緊密聯(lián)系，是大多數(shù)人情感和思想的體現(xiàn)。